منظمة التحرير الفلسطينية

 

Damascus..

حقنا الفلسطيني ..

  دعوى الحركه الصهيونيه الاوروبيه انها اولى منا بملكيه فلسطين باطله بكل مقياس الدعوه توراتيه بالاساس ومع احترام الاديان جميعا فانها لا تكون مرجعا تاريخيا ولا سندا قانونيا دوليا بين امم تختلف فيها وعليها ولكن حتى اذا سلمنا جدلا بالروايه  التوراتيه سندا تاريخيا .فقد كان في فلسطين اقوام اخرى سوى اليهود قبلهم واثناء وجودهم وبعد انقضاء ملكهم .
ونصف التوراه عن الحروب بينهم وبين اليهود والنصف الاخر عن التمازج بينهم الى حد عباده اليهود لاله هؤلاء الاخرين وعباده الاخرين ل اله اليهود.
فما اللذي اولويه حصريه لاحفاد اليهود اليوم اذا سلمنا جدلا انهم احفادهم دون احفاد غيرهم من سكان فلسطين القديمه في ملكها .
ثم ان سلمنا جدلا بأولويه اليهود فان منهم من بقي على ديانته وطرده الرومان بعد انتفاضه ماروخبا عام 132 للميلاد ومنهم من بقي في فلسطين وتنصر ثم اسلم وتعرب .
فما اللذي يعطي الحق في ملكيه البلاد لليهودي اللذي تركها حصرا دون اللذي لم يتركها واصبح مسيحيا ثم مسلما مثلا .
وهذا كله كما اسلفنا قائم على افتراض ان الفي سنه من التاريخ خلت تماما من تحول غير اليهود من الاقوام خارج فلسطين الى اليهوديه مما يجعل احفادهم اليوم لا يمتون بصله بتاتا الى فلسطين القديمه .
وهذا الافتراض خاطئ تماما بطبيعه الحال .
فالتاريخ مكتظ باعتناق غير العبرانيين لليهوديه , صحيح ان اعتناق اليهوديه أصعب اجرائيا من اعتناق المسيحيه او الاسلام الا ان تحول الاقوام اليها من اديان اخرى حصل ويحصل الى اليوم .
والادله جمه منذ فرض يوحنان الكاهن الاكبر المعروف ب هيركانوس حاكم يهوذا اعتناق اليهوديه على شعب الادوميين بأسره في القرن الثاني قبل الميلاد , الى كتابات موسى ابن ميمون في العصور الوسطى عن شروط تحول الناس الى اليهوديه الى اعتناق ابنه الرئيس ال 45 للولايات المتحده الامريكيه لليهوديه في زماننا هذا وجدود ابيها من المانيا واسكتلندا وجدود امها من التشيك والنمسا .
هذا عن الجغرافيا اما عن التاريخ .
فما اللذي يجعل اليهودي اللذي ترك او الافرنجي اللذي اعتنق اليهوديه مؤخرا اولى من الفلسطينين بالجزء اليهودي من تاريخ بلادهم ان الحركه الصهيونيه الاوروبيه الاستعماريه القوميه في العصر الحديث سرقت حتى تاريخا اليهودي . فالجزء اليهودي من تاريخ فلسطين جزء من تاريخنا نحن , نحن الفلسطينيين اهل البلاد اللذين بقوا فيها , سواء من كان يهوديا ثم تنصر ثم اسلم او من لم يكن يهوديا من الاساس وكان اهله في فلسطين قبل اليهود ومعهم وبعدهم او من وفد على اهلها بعد ذلك من الاقوام وتدين بدياناتهم وتكلم بلغاتهم وتزوج فيهم على مدى الاف السنين .
وان انسانا فلسطينيا عربيا اباؤه من قريش مثلا قد تكون من بين امهاته اليبوسيه والسريانيه واليونانيه والسامريه والقبطيه المصريه والفارسيه والاشوريه والبابليه و الموءابيه و الادوميه والنبطيه والعبرانيه اللتي تنصرت او اسلمت او لم تفعل ..
وكلهن من فلسطين ف لماذا يا عباد الله يكون ثيودور هيرتزل المولود في بودابست في المجر او ديفيد بن جوريون المولود في بولندا او ابنه الرئيس الامريكي اللتي اعتنقت اليهوديه قبل ساعتين  تقريبا اولى من ذلك الفلسطيني العربي بتاريخ امهاته وابائهن .
أقول ان اهل البلاد الناطقين بالعربيه اليوم اولى من الحركه الصهيونيه الاوروبيه بكل تاريخ فلسطين وثنيه ويهوديه ومسيحيه واسلاميه تماما كما ان التاريخ الروماني جزء من تراث الايطاليين حتى وان تغير دينهم ولغتهم .وحتى وان امتزجت اعراق الايطابيين بالجرمان والنورمانديين واليونانيين والعرب والا ل اصبح الايطالي الكاثوليكي اليوم غريبا عن تاريخ روما لا قيصر لم يكن مسيحيا ولا كان يتكلم الايطاليه !
وزعم مؤسس الحركه الصهيونيه او رئيس وزراء اسرائيل لاول او ابنه الرئيس الامريكي انهم اولى بأي جزء من اجزاء تاريخ فلسطين القديمه مني , أشبه بأن يزعم انسان افرنجي يؤمن بالديانه المصريه القديمه ديانه امون واوزوريس انه اولى بتاريخ مصر الفرعونيه من اهل مصر اليوم لان دينهم او لغتهم قد تغيرت ثم يذهب ل يقيم دوله في مصر ويطرد منها اهلها مسلمين ومسيحيين ثم يمنعهم من العوده .
ثم الروايه الصهيونيه متناقضه ف هي من ناحيه دينيه محضه لانها تعطي ملكيه الارض ل اصحاب الديانه اليهوديه حصرا دون اللذين كانوا فيها قبلهم او معهم او بعدهم او كانوا منهم ثم غيروا دينهم ومن ناحيه اخرى تزعم انها حركه علمانيه قوميه وان اليهود اثنيه عرقيه لا طائفه دينيه سواء امن افرادها بالدين او لم يؤمنوا .
انا لا اكثر من السياسه المباشره في هذه الحلقات لكن لاننا في زمان يريد اقوياؤه ان يفرضوا علينا فيه التنازل تلو التنازل عن بلادنا فأنا اسجل ان حق كلواحد منا في البلاد حق شخصي له ولاولاده من بعده وانني واحد من الناس لم افوض احدا قط ان يتنازل او حتى ان يتفاوض باسمي عن حقي وحق ذريتي من بعدي في هذه البلاد .
وكل اتفاقيه وقعت او توقع باسمي لا تلزمني ولا تلزم ذريتي من بعدي ب شئ ولا يمثلني من يوقعها .
نحن لم نطرد احدا من بلاده ولا نريد ان نطرد احدا ولكن لا نقبل ان يطردنا غيرنا ثم يطلب منا ان نرضى بذلك .
الحجه قائمه ما توالى الليل والنهار وهذا التاريخ ذاته يعلمنا ان القوه مهما غرت صاحبها واخافت ضحاياها زائله لا محاله ..

عن فلسطين ..

البحث عن الذات ..

الوحده ..

ذات صبح ..

رأيت الفتى ذات صبح

على مهرة في سماء نديةْ
يقول، لقد كنت أكتب شعراً كسحبة ناي
أمام الجيوش، وكنت أهدهد نفسي الحمامة بين يديَّ
لكي لا تصاب بلون الدخان،
وكنت أخاطب روح العدو، التي في أغاني سليمان
حتى أنظف ريش الغراب، عسى أن تراوده رغبة في البياض،
وكنت أفصل وجه الضحية في حلمي
ثم أرفعه علماً وأربي الهوية
وقد كنت أكتب أسماءكم فوق سنبلة تاجها في الغيوم
و في كف فلاحة تفرك القمح والهال أولها
وهي تترك لوناً ورائحة تشبهان السلام
وكنت أرى شبهاً بيننا، بين من مات منا ومن مات منهم قديماً
أذكر، بالبشرية فيهم، وإلا بما يشبه البشرية
أقول لهم، إن أسفاركم لن تكون كشِعريَ في حب هذي البلادِ
سأكتب للشعبِ، شعبي الكتابَ المقدسَ خاصتَه،
سوف أهديه ملحمة في ثلاثين جزءاً
أتيت أنافس، رب الجنود، ونافسته، واستقام الكلامْ
أغني على مهل، وعلى أملٍ
أن يرانا المصور في النشرة الأبدية،
عسى أن يقول المراسل
إن هنا بشراً، لا أساطير،
إن هنا
ولداً طيب النفس يعرف كيف يربي الحمام

أقول رأيت القتيل، يقول كفى
فغراب الأعادي من الفحم
لن يتغير،
والنصر يغنيك عن شرح أسبابه

لقد كنت سمح المحيا، ورحباً، وأحتمل الظلم حتى أبينه كالمسيح
ولكنهم حملوا القلب أكثر مما تطيق القلوب
ومرت على رأس عيسى الحروب

فلا تتركوهم، خذوا الدَّين، أقصد، شعري الجميلَ استعيدوه منهم
وأقصد بالشِّعرِ، مِشيةَ شعبي إلى الصلبِ مشي النبي الوديع الضحية
أقول استعيدوا قليلاً من العنف،
بعضَ الوضوح،
فثمة متسع للكناية بعد انحسار المذابح،
يا ولدي، ليس هذا حواراً مع الآخر الأزلي،
ولا هو بالجدل الفلسفي
هو الموت، في الشمس، لا لبس فيهِ
هي الحرب، حاور بما تقتضيهِ
ولا تنتظر يوم يقرأ خصمك شعرك،
لن يقرأوه
ولا تلبس اليوم ثوب التقيةْ
وخل السلاح، وإن كان حفنة رمل رميت بها رتلهم،
ليعلم أعداءك اللغة العربية

حكايه فلسطينيه ..

نبوءة السيدة

في قريتنا دير غسانة، في بني زيد من قضاء بفلسطين يحكون عن ليلة ماطرة أوائل الثمانينيات، هجم فيها جنود الاحتلال على سيدة منا في بيتها، الضابط الإسرائيلي المكلف باعتقال ولدين من أولادها الأربعة، قال لها ألبسيهما جيدا فلن تريهما بعد اليوم، كان الولدان في المدرسة الإعدادية.

قالت السيدة للضابط: راح أشوفهم، وراح يكبروا ويتجوزوا ويخلفوا وانت راح تقتل يا لعين الوالدين...

سأراهما وسيكبران ويتزوجان ويرزقان بالولد وأنت ستقتل يا لعين الوالدين...

بعد شهور أرسل الضابط الإسرائيلي إلى لبنان مع القوات الإسرائيلية التي اجتاحته، فقتل هناك. وروت لي السيدة الكريمة هذه القصة بعد عشرين سنة من وقوعها، في بيتها وأولادها حولها وأحفادها يلعبون في ساحة الدار...

وبالرغم من أن أهل القرية يحكون القصة من باب عجائب الصدف وغرائب الاتفاق، الا أن القصة كان يمكن ان تنتهي عند جواب السيدة للضابط، فجوابها يهزمه قُتل بعدئذ أو لم يُقتل

وصدقت نبوءتها أو لم تصدق. بل إن جوابها يهزمه أياً كان رده عليها، لأن القوي لا يكون الا في خيال الضعيف، او في خيال الإنسان الذي يظن أنه ضعيف. أول خطوة على طريق الخلاص من الضعف هي ألا ترى نفسك ضعيفا وألا ترى القوي قويا. فمن قال إن التعاون مع المحتل والتأدب معه سبيلنا لأننا ضعفاء فهو تحديدا من يضعفنا، ومن آمن أن الاحتلال أوهى من بيت العنكبوت ثم قاومه، قوته مقاومته كمصارع مدربه الأول هو الصراع ذاته.

وإن أحد أهم المراجع التي كنّا ندرسها ثم ندرسها في الجامعات في مادة العلوم الاستراتيجية، كان كتاب كارل فون كلاوزفتز، القائد العسكري البروسي الذي قاتل ضد نابليون في معارك عدة

ومنها معركته الكبرى الأخيرة في واترلو. عنوان الكتاب بسيط ومباشر "فوم كريغ"، "عن الحرب" وكثير من الاقتباسات الشهيرة المتداولة عن الحروب إلى يوم الناس هذا مأخوذ منه، كقوله إن الحرب ممارسة للسياسة بأساليب أخرى، أو قوله إن ثمة حالات تكون فيها قمة التهور قمة الحكمة، أو قوله العظيم: "الغازي دائما محب للسلام، إنه بالطبع يفضل أن يأخذ بلادنا بلا مقاومة". لكن ما يعنينا هنا قوله: إن الحرب لا يجوز اعتبارها منتهية إلا باتفاقية سلام تجبر على توقيعها حكومة الطرف المهزوم وحلفاؤها بما يضمن انكسار إرادتها وخضوعها، وحتى بعد توقيع الحكومات لاتفقايات السلام تلك فلا بد من أن تتغير إرادة الشعب المهزوم، وإلا فالحرب مستمرة ونتيجتها غير مضمونة.

فهو يعني أن المهزوم لا يكون مهزوماً إلا إذا أقر بأنه مهزوم. وهو إن لم يسلم بذلك فالحرب لم تنته بل خبت مؤقتاً فحسب..

إن الضابط الذي وقع مجازاً اتفاقيات سلام مع حكومات كثيرة، لم يوقع مثلها مع السيدة التي اعتقل أولادها، وقادته يعلمون أن نهاية طغيانهم ستبدأ منها وممن كان مثلها، فلنتذكر ذلك دائما انت وانا، نحن من يسمينا الناس مهزومين، ويسمون المتسلطين علينا من غزاة وطغاة منتصرين. نحن لم نهزم بعد، ولن نهزم إلا إذا اقتنعنا أننها مهزومون.

نحن رغم كل شيء أقوى بكثير مما نظن.

قد أعرف الحُسن ..

قل للصبية تحييني وترديني
لم يبق مني سوى ما ليس يبقيني
يا ظبية في قديم الشعر ما برحت
تبكي الكرام بمنهل ومكنون
رأيتها وأنا في الحق لم أرها
لكنه طرب للشعر يعروني
تحيل كل فتى مرت بخاطره
وكل بنت إلى ليلى ومجنون
تميل من قدها ما قد تميل به
أئمة الناس من دين إلى دين
ولو رأى وجهها القديس قال لنا
لا بأس بالذنب بين الحين والحين
ويدخل النار فيها أمة طمعوا
من حسنها في جنان الحور والعينِ
قد يُنقصُ الحسنَ قدراً من تَيقَّنَهُ
ولا كحسن بظهر الغيب مظنون
و أعرف الحسن لكن لا أعَرِّفُهُ
يبدو لعيني ولا يبدو لتعييني
روحي بقايا سماء أسكنت جسداً
ولم تزل للسماء الروحُ تدعوني
إن لم أطر، حسبتني لم أطر كسلا
واستنجدت بعباد الله تشكوني
فإن أحست بأخرى مثلها خفقت
طرق المساجين أبواب الزنازين
هي الأسير رأى في البعد أسرته
فصاح لا ترجعوا للداري من دوني
والروح تسعى وراء الروح تؤنسها
من غربة الدار بين الماء والطين

البحث عن الذات ..

تونس ..

لتــــونس شعب أراد الحيـــــــــــــــــــــاة,
فهب بعزم و لبى القدر...
و ثـــار للقمة عيش كريم
و من أجل حرية فانتصر...
لتــــونس شعب أراد الحيـــــــــــــــــــــاة,
فهب بعزم و لبى القدر...
و ثـــار للقمة عيش كريم
و من أجل حرية فانتصر...
يزول الطغــاة و تبقى الشعوب
و ثورة تـــونس أم العبر...
فضموا الصفوف...أزيلــــــــــوا الفتن...
و ضحوا جميعـــــا لأجل الوطن...
فضموا الصفوف أزيلوا الفتن..
و ضحوا جميعـــــا لأجل الوطن...
وكــــــــــــــــــونوا حمــــــــاة
و كــــــــــــــــونوا بنــــــــــــاة,
و لا تستهينوا بغدر الزمن...
إذا الشعب يــومـــا يومـــا أراد الحيـــــــــــــــــاة...
ينال الأماني بدفع الثمن
فيا شعب تونس زال الظلام
و لاحت تباشير فجر أغرّ
و للعدل و للحق جسر طويل
فهيا اعبروا و توخّوا الحذر
فضموا الصفوف...أزيلــــــــــوا الفتن...
و ضحوا جميعـــــا لأجل الوطن...

ابو القاسم اليوم ما بينكم ..بما تنجزون 

زها وافتخر ..

وصفولي الصبر ..

تشارلز ديكينز..

وجهه نظر ..

البحث عن الذات ..

في عالم افتراضي على  مدونه ..في سراب واقعنا 

يمكن أن نكتب في ذلك العالم الموازي بعض ما نفكر و نشعر وما يملأ عقلنا وقلبنا , جزء كبير من الراحه النفسيه قد تجدها في المصالحه مع نفسك ان تتقبل وضعك أياَ كان , ان تتعامل مع الظروف بواقعيه  , ان تؤمن ان الدنيا ليست جنه ,لكنها ليست جحيماَ كذلك .
ربما يكون ذلك حقيقه أو لا , فالحقيقه ان لا شئ ثابت وحقيقي !.
نتظاهر وسط البشر بحالات مزيفه لكن لا يظهر الجانب الحقيقي منا , الا في وحدتنا أو امام من نحب ..
من نحبهم من يملكون القلب والروح ويمكن ان تتلخص المسأله بفكره السند ذلك القلب الذي يحتوي ألمك وفرحك ولا يتركك وحيداَ,,, ليس سهلاَ في الواقع .

الحب ذلك الشعور الغريب الذي يملأ قلبك تجاه شخص ما , , غالبا ما يفترض بنا ان نبحث عن التفسير ولكن للاكيد اننا في نهايه الامر سنقف عاجزين امام ذلك ..
فغالبا ما يقود الانسان الى الجنون الحب وافتقاده ..لذلك لن ابحث عن تفسير ..
سأكتفي ان اقنع نفسي ان لا شئ يمر عبثاَ , حتى تلك العثرات كانت لأجل ان نعرف شئ ما ؟
اتمنى ان اترك أثراَ طيباَ في حياه من عرفتهم ,,
اما انتي يا صغيرتي ع لك تعرفين ان من فقه  الود ان يتوقف  البُعد عندما يحتل الحزن قلب الاخر
في النهايه لست اعرف لما اكتب ولكن حمل القلب ثقيل , وكما قال احد الفلاسفه يبدأ الانسان محاولاً فهم كل شئ و ينهيها محاولاً النجاه من كل ما فهم !..

R A M I   MAHAINI 

غسان كنفاني ..

شيء من الحياة ..

المتنبي ..

أكتب اليها ..

البحث عن الذات ..

الاماكن لا شيء ,, هي فقط ذكرياتنا وخطايانا و احلامنا اللتي لم تتحقق ..
في حياة تبدو مجرد حفره عميقه لا نهايه لها ..

R A M I ..

old damascus ..

البحث عن الذات ..

rami

A Tunisian Girl /بنيّة تونسية: Merci !

A Tunisian Girl /بنيّة تونسية: Merci !: Depuis hier je me sens si heureuse, fortunée, et chanceuse grâce à mes ami(e)s qui m'ont organisé un hommage-surprise.  Tout d'abord...

ديما ديما .. تونس

عيون ..

درويش ..

لدي من الذكريات ما يكفي لأشرب قهوتي في مقهى يظنه الجميع فارغاً لكنه يغص بالغائبين ..

درويش ..

...

البحث عن الذات ..

كم أظهر العشق ..

كم أظهرَ العشقُ من سرٍ وكم كتَما ــــــ وكم أماتَ وأحيا قبلنا أُمَما

قالت غلبتُكَ يا هذا ، فقلتُ لها ــــــ لم تغلبيني ولكنْ زِدتِني كرما

بعضُ المعاركِ في خُسرانِها شرفٌ ـــــــ من عادَ مُنتَصراً من مثلها انهزما !

ما كنت أتركُ ثأري قطُّ قبلَهمْ ـــــــ لكنّهم دخلُوا من حُسنِهِم حَرَما

يقسو الحبيبانِ قدْرَ الحبِّ بينهما ــــــ حتى لَتَحْسَبُ بينَ العاشِقَيْنِ دما

ويرجعانِ إلى خمرٍ مُعَتقةٍ ــــــ من المحبةِ تَنفي الشكَّ والتُهَما

جديلةٌ طرفاها العاشقانِ فما ــــــ تراهُما افترقا .. إلا ليلتَحِما

في ضمةٍ تُرجعُ الدنيا لسنَّتِها ـــــــ كالبحرِ من بعدِ موسى عادَ والْتأَما

قد أصبحا الأصل مما يشبهان فَقُل ـــــــ هما كذلكَ حقاً ، لا كأنَّهُما

فكلُّ شيءٍ جميلٍ بتَّ تُبصِرُهُ ـــــــ أو كنتَ تسمعُ عنهُ قبلها، فَهُما

هذا الجمالُ الذي مهما قسا، رَحِما ـــــــ هذا الجمال الذي يستأنسُ الألما

دمي فداءٌ لطَيفٍ جادَ في حُلُمٍ ـــــــ بقُبْلَتَيْنِ فلا أعطى ولا حرَما

إنَّ الهوى لجديرٌ بالفداءِ وإن ـــــــ كان الحبيبُ خيالاً مرَّ أو حُلُما

أو صورةٌ صاغَها أجدادُنا القُدَما ــــــ بلا سَقامٍ فصاروا بالهوى سُقَماً

الخَصْرُ وهمٌ تكادُ العينُ تخطئُهُ ــــــــ وجوده بابُ شكٍ بعدما حُسِما

والشَّعرُ أطولُ مِن ليلي إذا هجرت ــــــــ والوجْهُ أجملُ من حظي إذا ابتسما

في حُسنها شبقٌ غضبانُ قَيَّدَهُ ـــــــ حياؤُها فإذا ما أفلتَ انتقما

أكرِمْ بهم ُعُصبةً هاموا بما وَهِمُوا ــــــ وأكرمُ الناسِ من يحيا بما وَهِما

والحبٌ طفلٌ متى تحكمْ عليهِ يَقُلْ ـــــــ ظلمتَنِي ومتى حكَّمْتَه ظلما

إن لم تُطِعْهُ بكى وإن أطعتَ بغى ـــــــ فلا يُريحُكَ محكوماً ولا حَكما

مُذ قلتُ دعْ ليَ روحي ظلَّ يطلُبُها ـــــــ فقلتُ هاكَ اسْتَلِمْ روحي، فما اسْتلما

وإنَّ بي وجَعاً شبهتُهُ بصدىً ـــــــ إنْ رنَّ رانَ ، وعشبٍ حينَ نمَّ نما

كأنني علَمٌ لا ريحَ تَنْشُرُهُ ـــــــ أو ريحُ أخبارِِ نصرٍ لم تَجِدْ عَلما

يا منْ حَسَدْتُم صبِياً بالهوى فَرِحاً ـــــــ رِفقاً به ، فَهُوَ مقتولٌ وما علما

تميم

البحث عن الذات ..

ريم بنا ..

                                                                                           

محمود درويش ..

من أبرز الشعراء الفلسطينيين والعرب، عرف كأحد أدباء المقاومة والتحمت قصائده بالقضية الفلسطينية حتى سماه البعض بشاعر الجرح الفلسطيني, له ما يزيد على 30 ديوانا من الشعر والنثر بالإضافة إلى ثمانية كتب، ترجم شعره إلى عدة لغات. توفي بالولايات المتحدة إثر خضوعه لعملية القلب المفتوح ودفن بمدينة رام الله  في  الضفه الغربيه .
المولد والنشأة
ولد محمود درويش 13 مارس/آذار عام 1941 في قرية البروة في الجليل بفلسطين، ونزح مع عائلته إلى لبنان في نكبة 1948، وعاد إلى فلسطين  متخفيا ليجد قريته قد دمرت، فاستقر في قرية الجديدة شمالي غربي قريته البروة.
أتم تعليمه الابتدائي في قرية دير الأسد بالجليل، وتلقى تعليمه الثانوي في قرية كفر ياسيف.
انضم درويش إلى الحزب الشيوعي الإسرائيلي في فلسطين، وعمل محررا ومترجما في صحيفة الاتحاد ومجلة الجديد التابعتين للحزب، وأصبح فيما بعد مشرفا على تحرير المجلة كما اشترك في تحرير جريدة الفجر.
اعتقل أكثر من مرة من قبل السلطات الإسرائيلية منذ عام 1961 بسبب نشاطاته وأقواله السياسية، وفي عام 1972 توجه إلى موسكو ومنها إلى القاهره وانتقل بعدها إلى لبنان حيث ترأس مركز الأبحاث الفلسطينية.
 1981شغل منصب رئيس تحرير مجله شؤون فلسطينيه , كما ترأس رابطه الكتاب والصحفيين الفلسطينيين وأسس مجله الكرمل الثقافيه في بيروت 
انتخب عضوا في اللجنه التنفيذيه ل منظمه التحرير الفلسطينيه 1988 ثم مستشارا للرئيس ياسر عرفات 
كتب اعلان الاستقلال الفلسطيني الذي اعلن في الجزائر 1988 واستقال من اللجنه التنفيذيه بعد خمس سنوات احتجاحا على اتفاق
اوسلو عاد درويش 1994 الي فلسطين ليقيم في رام الله بعد ان تنقل بين بيروت والقاهره وتونس وباريس 

توفي درويش في 9 أغسطس/آب 2008 بالولايات المتحدة إثر خضوعه لعملية جراحية للقلب بمركز تكساس الطبي في هيوستن, ودفن في 13 أغسطس/آب بمدينة رام الله في قصر رام الله الثقافي.

قالت مها

قالتْ مها مالهُ ما همَّها مالي
وهمُّها الهمُّ لكنْ دّمعُها غالي
تَرُدُّ عن عينها عيني وتَشغَلُني
عن حالها بسؤالي كَيفَ أحوالي؟
بَنو الحروبِ بنا من حُزننا خجلٌ
إذا حَزِنّا اعتَذَرنا يا ابنةَ الخالِ
ويا مها دَعْكِ مِنَّا إنَّهُ زَمَنٌ
تَداولَ الناسً الموتَ فيهِ كالمالِ
تَدَاولوهُ إلى أنْ أشبَهوهُ فهُمْ
صُمُّ الملامحِ من شيبٍ وأطفالِ
تّكَرّرَ الأمرُ حتى لم يَعُد خَبَراً
يُرى ويُسمعُ لكنْ ليسَ في البالِ
طولُ الحضورِ شبيهٌ بالغيابِ ومّنْ
تَذّكّرَ الموتَ عدّى عنه كالسالي
فهُمْ إذا قابلوهُ صُدفةً صَدَفُوا
عن دَربِهِ بين إجلالٍ وإهمالِ
ما أعرضوا عنهُ إلّا قابلينَ بهِ
لا فَرقَ ما بينَ إعراضٍ وإقبالِ
وَهمُ الدوامِ ضروريُّ يُعاشُ بهِ
ورُبَّما رَوِيَ الظمآنُ بالآلِ
إنّي لَيُتعِبُني يأْسي وأُتعِبُهُ
إذْ أَنَّ ما زادَ يأسي زادَ آمالي
نحنُ الذينَ مشينا للجيوش وقد
مَشَتْ لنا, مَشْيَ أهوالٍ لأهوالِ
بلا سلاحِ سوى حبرٍ على ورقٍ
ولا دُروعِ سوى خَلٍّ على شالِ
يَرمي الفتى نفسهُ فوقَ الجنودِ بما
في الصَدرِ من كَرَمٍ مُحْيٍ وقَتَّالِ
كَمْ أَلفِ دبّابةٍ والجُندُ تَقْدُمُها
صَفّاً من النَملِ يحمي صَفَّ أفيالِ
كَأنّها كلّما صَرَّتْ جَنازِرُها
والغالزً يَحجُبُها أسرابُ أغوالِ
عّرَّفَها الناسُ ما أحجامُ أرجُلِهِمْ
لمّا عَلَوْها جَهاراً في الضُحى العالي
والجُندْ وّلَّوا كنًملٍ جاءَهُ مطرُ
أو نائمينَ عُراةٍ يومَ زِلزالِ
نَضَوا ملابِسهم أنْ يُعرَفوا فَزَعاً
والعُمرُ أثمَنُ مِنْ ثَوبٍ وسِربالِ
حتى رَمَوا رُتَبَ الأكتافِ فَاتَّشَحتْ
بها الشوارعُ فَانظُرْ طيِّبَ الفالِ
والعُزَّلُ انتًصروأ الّلهم صلِّ على
مُحَمدٍ وعلى الأَصحابِ والآلِ
واليومَ نحنُ أُسارىً في منازِلنا
ويَسأَلُ الحُرُّ مِنّا أيُّنا التالي؟
وأدرَكَ الوَغدُ مِنّا ما أرادَ بنا
فكُلّنا ما بينَ مخذولٍ وخَذّالِ
والناسُ إن وَجَدوا الأحرارَ في
كُرَبٍ, تّناذلوا وهُمُ لَيسوا بِأنذالٍ
فالناسُ كالناسِ إلّا أنّهُم يَئِسوا
مِن صَدِّ أرتالِ هَمٍّ بَعدَ أرتالِ
مِنَ المصائبِ لاذوا بالمصائِبِ
كالأسماكِ فَرَّتْ من المِقلاةِ للقالي
والمَرءُ يَيأسُ من إبراءِ عِلَّتِهِ
إنْ عاوَدَتهُ مِراراً بعد إبلالِ
أبشِر إذا ما رَأَيتَ اليأسَ مُكتَمِلاً
ولَم تجِدْ حيلةً فيهِ لِمُحتالِ
فإنَّ في كلِّ يأسٍ كاملٍ أملاً
وكَمْ نبيٍّ خَفِيٍّ تحتَ أسمالِ
سَيُهزِمُ الوَغدُ مُختالاً بِنَصرَتِهِ
فَلَيسَ أسهلُ منْ إهلاكِ مُختالِ
هذي الميادينُ فيما بيننا حَكمُ
وسوفَ يدري الأعادي أيُّنا الجالي
أودَت ذَخائرُهم إلّا فَوارِغُها
فالآن يُوفَونَ مِثقالاً بمِثقالِ
نرى القديمَ جديداً من بَراءتنا
وهوَ المُعادُ لِأجيالٍ وأجيالِ
شَعبُ يسيرُ بِراياتٍ مُلوَّنةٍ
لِدولةٍ وَقَفتْ بِالأكْدَرِ البالي
فإنْ تَجَمَّعَ باتَ المُلْكُ غَلَّتهُ
وإنْ تَفَرَّقَ أمسى رهنَ أغلالِ
وحُلَّةُ الدولةِ الجرباءُ تُحرَقُ
لا تُطلى بقارٍ وإلّا أَعْدَتِ الطالي
أَجدِرْ بما كانَ يَوماً أن يكونَ غداً
فالدَهرُ بعدُ خيوطٌ فوقَ أنوالِ
قد يلحقُ الذُلُّ غَلّاباً بلا شَرَفٍ
والنصرُ يُهدى لمغلوبينَ أبطالِ